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故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别味,而生者也。意思
《礼记·礼运》云:“故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故天秉阳。垂日星;地秉阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五而阙。五行之动,迭相竭也。五行四时十二月,还相为本也。五声六律十二管,还相为宫也。五味六和十二食,还相为质也。五色六章十二衣,还相为质也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也”。从表面上看,这里是在讲人生论的一个系统性,其五行理论已经被现代人所抛弃,但重要的问题是,这系统的根据在那里?这段话指向某种本根意识,其意向性至为明显。换句话说,由于人有这种来自本原的力量,所以他能够探究天地万物的奥秘,寻找其真理,能够在音乐艺术中表达存在的意义,能够尽情地享受人生,能够在心灵深处把握到这个世界的本质,并且能够去体验天与天命。谁能否认在这无限自在的活动后面存在着某种更为深广的意义?而人之为“天地之德”“阴阳之交”,亦即人的遍周的存在,不就证明了天与天命的存在了吗?本根性指向原理意识,这原理意识则蕴含于深刻的宗教意识之中,而这宗教意识又是内在抽象的、回复性的。
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故人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也。
。《礼记·礼运》云:“故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故天秉阳。垂日星;地秉阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五而阙。五行之动,迭相竭也。五行四时十二月,还相为本也。五声六律十二管,还相为宫也。五味六和十二食,还相为质也。五色六章十二衣,还相为质也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也”。从表面上看,这里是在讲人生论的一个系统性,其五行理论已经被现代人所抛弃,但重要的问题是,这系统的根据在那里?这段话指向某种本根意识,其意向性至为明显。换句话说,由于人有这种来自本原的力量,所以他能够探究天地万物的奥秘,寻找其真理,能够在音乐艺术中表达存在的意义,能够尽情地享受人生,能够在心灵深处把握到这个世界的本质,并且能够去体验天与天命。谁能否认在这无限自在的活动后面存在着某种更为深广的意义?而人之为“天地之德”“阴阳之交”,亦即人的遍周的存在,不就证明了天与天命的存在了吗?本根性指向原理意识,这原理意识则蕴含于深刻的宗教意识之中,而这宗教意识又是内在抽象的、回复性的。
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二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年
这是古时候形容年龄的别称,从小到大分别为:
人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓。
2至3岁称孩提。
女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。
10岁以下称黄口。
13岁至15岁称舞勺之年。
15岁至20岁称舞象之年。
女孩12岁称金钗之年。
女孩13岁称豆蔻年华。
女孩15岁称及笄之年。
16岁称碧玉年华;
20岁称桃李年华。
24岁称花信年华;女子出嫁称票?梅之年。
男子20岁称弱冠。
30岁称而立之年。
40岁称不惑之年。
50岁称知命之年。
60岁称花甲或耳顺之年。
70岁称古稀之年。
80岁称杖朝之年。
80至90岁称合?之年,耄耄之年。
100岁乐期颐。
耄耋(mào dié):八九十岁。耄,音“冒”,耋,音“迭”。耄耋是指年纪很大的老人
拓展资料:
耋dié
(形声。从老、至声。本义:年老。古指七、八十岁的年纪,泛指老年) 同本义 [age over seventy or eighty]
年八十曰耊。字亦作耋。--东汉·许慎《说文》
则大耋之嗟。--《易·离》。马注:七十曰耋。
使率一二耋老而绥焉。--《公羊传·宣公十二年》
耆耋好礼。--《礼记·射义》
又如:耋老(年老;老年人);耋吏(老吏);耋耄(高寿);耋寿(指高寿的人;老人);耋耄之年。
耄mào
形
(形声。从老,毛声。本义:年老)
同本义。古称大约七十至九十岁的年纪
匪我言耄。--《诗·大雅·板》
亦聿既耄。--《诗·大雅·抑》
老夫耄矣,无能为也。--《左传·隐公四年》
又如:耄儿(老人和儿童);耄年(老年);耄老(老年、老年人);耄荒(年老);耄学(年耄硕学之士);耄聩(年老糊涂);耄勤(年老倦勤);耄期(高年);耄耋(八十岁的年龄;高龄、高寿);耄儒(老儒)。
年老昏乱
耄期倦于勤。--《书·大禹谟》
又如:耄思(思绪纷乱);耄耄(纷乱貌);耄乱(谓年老昏乱的人);耄夫(年老昏庸之人);耄昏(年老昏愦);耄聩(年老糊涂);耄朽(老朽;衰老);耄衰(衰老)。